再思痛苦的奧秘 ──談修復式正義的靈性根源

文／金毓禎(文字工作者)

正義，有靈性的根源，並不存在在虛空中。痛苦與正義的關連性，便是其中一者。

人們經常不假思索地認定，司法正義的落實，必須伴隨著痛苦作為手段或目的。刑罰必須藉著剝奪加害者的所是(身分)或所有(如財產等)，來達到與其罪行相當的身心靈上的損害，傾斜的正義天平方能重獲平衡。痛苦，作為正義的砝碼，於是乎，常常被用來證成包括如鞭打、斷手斷腳、鐘擺刑、輪刑等酷刑虐待存在的必要。

正義為何如此殘暴？西方刑罰史學者一致的共識是，刑罰的法律劇場氛圍，不單涉及法律，更是宗教道德意識的儀式性展演。在中世紀的歐洲，受到基督教信仰的影響，酷刑存在的理由之一，是為了實現淨化的功能，受刑人作為罪人，所承受的巨大折磨，得以在摧毀其肉體的同時，淨化其心靈，或淨化整個社會，好讓酷刑死亡得以成為通往天堂的道路。

淨化論，成為刑罰的嚇阻、應報等目的之外，另一個歷史悠久的學理。古早的康德這樣描繪罪行的污染與潔淨，公民社會應該處決殺人犯，「這筆血債才不會總是留在民族的帳簿上；否則，作為公義的違犯者，他們所有的人都可以被視為是這樁殺人事件的參與者」。勒內．吉拉爾的《替罪羊》，更引用耶穌受難敘事中大祭司的話，「一人替眾人死」，來分析處決作為宗教犧牲的儀式意涵。就是今日，法律學者馬太．克萊姆(Mathew H. Kramer)仍舊主張，死刑存在的倫理依據，是淨化論的哲學思想，非死，不足以淨化人心。

藉由受苦與死亡，帶來奇蹟新生，這本是基督十字架的奧秘。不幸的是，神學的教義弔詭地被用來證成「酷刑不再是酷刑，而是再現基督拯救的恩典」！！！布魯格(Pieter Bruegel)的系列畫作《七德》中的〈正義〉，讓正義女神置身在千奇百怪的酷虐刑罰中，或許想要突顯當時的人對於刑罰救贖的信念，但在今日的觀者眼中，卻成了不忍卒睹的野蠻與暴虐，而讓人不禁要提出修復式正義神學的質疑，「人如何可能愛仇敵，同時卻想要殺死他？」「除罪(expiation)已經在耶穌基督裡獲得完全。認為現在還需要透過死刑來救贖，或除罪，是一種褻凟。這否認了耶穌在十字架上除去世人的罪孽的功效。」

這並不是說修復式正義不講刑罰，要把壞人放出來滿街跑，但它堅持「懲罰罪，但不否定罪人」。刑罰中的痛苦因而有了全新向度：正義要求同受苦難，那因著不義的作為導致他人受苦的罪犯，不能免除共同承擔痛苦的責任。也就是說，加害者所需承受的刑罰痛苦，在於面對受害者所受到的傷害，並負起責任來修補罪行所帶來的不幸後果。這是對赦罪與稱義神學思想的另一種世俗實現，蒙恩的罪人如今必須負起責任來復和，使行為與所受的恩典相稱。

我們當中，有誰只是罪人，而不是蒙恩的罪人？！